miércoles, 30 de noviembre de 2011

Rebajan la pena a un maltratador porque los dientes que rompió eran de una prótesis

El acusado, reincidente en delitos de malos tratos, rompió de un puñetazo tres dientes a su pareja delante de su hijo

La fiscalía y la acusación particular han rebajado de 5 años a 3 y medio su petición de cárcel para un presunto maltratador reincidente porque los tres dientes incisivos que le rompió a su pareja de un puñetazo delante del hijo común no eran piezas originales, sino una prótesis dental. El juicio se ha desarrollado hoy en la sección primera de la Audiencia Provincial de Alicante y aunque el procesado, Luis S.Q., se ha negado a declarar, la sala ha constatado que en la fase de instrucción reconoció que golpeó con el "revés de la mano" a la víctima.

Frente a la solicitud de absolución de la defensa, el fiscal y la acusación particular pedían en un principio 5 años de cárcel para este hombre por el artículo 150 del Código Penal, que castiga al que cause a otro la pérdida o inutilidad de un órgano o miembro no principal o la deformidad. Sin embargo, al acreditarse durante la vista oral por el testimonio del médico forense que los tres dientes rotos de la mujer eran protésicos, las acusaciones han rebajado la calificación al artículo 148.4 porque, aunque la lesión existe, había un perjuicio estético anterior, en este caso la sustitución de la pieza dental original por otra artificial (la prótesis luego rota).

Los hechos ocurrieron entre las 21 y 21.30 horas del 2 de agosto de 2009 en el domicilio que compartían con el hijo común, de 6 años, en Torrevieja. El procesado ya había sido condenado a prisión en 2006 por dos delitos de violencia machista sobre la misma mujer, a pesar de lo cual ésta había consentido posteriormente volver a la convivencia debido al hijo que comparten. A la citada hora, la mujer regresó del parque con el hijo y le esperaba en el domicilio el acusado, a quien la víctima considera "muy celoso" y "agresivo", con el teléfono móvil de la víctima en la mano.

Ante el menor, él le recriminó que hubiera varias llamadas de un supuesto amigo y le propinó el puñetazo en la boca, "bastante fuerte" en palabras del médico forense, para a continuación agarrarla por el pelo y arrastrarla hasta el salón. Según el relato de la víctima, el niño le ayudó a escapar de la vivienda y se presentó en el cuartel de la Guardia Civil sin los dientes y con un mechón de su cabello arrancado en la mano para documentar la denuncia.

En su alegato, el fiscal ha opinado que el rechazo del procesado a declarar en el juicio por unos hechos de esta gravedad debería ser apreciado como inculpatorio. Por su parte, la defensa ha pedido que se invalide la declaración del procesado durante la instrucción por no haberse producido con su actual abogado, y ha añadido que la acción del hombre únicamente conllevará un tratamiento odontológico, por lo que pide la libertad.

Las trabajadoras del Centro de Violencia de Género del Gobierno no cobran desde junio










Hace siete años, el Gobierno de Cantabria creó el Centro de Asistencia e Información a Víctimas de Violencia de Género, encargando a la Asociación Consuelo Berges de Mujeres Separadas y/o Divorciadas la atención integral a mujeres víctimas de violencia de género en el ámbito de la pareja. Desde entonces, casi 3000 usuarias han pasado ya por este recurso, ubicado en el centro de la ciudad de Sanander.

Sin embargo, las trabajadoras de su equipo interdisciplinar no han recibido a día de hoy la subvención acordada para 2011.

Desde el Centro se ofrece, de manera gratuita para las mujeres, atención psicosocial e información de recursos, asesoría jurídica, atención psicológica y talleres grupales, atención y acompañamiento a las mujeres residentes en la Casa de Emergencia, además de ejercer las funciones de Punto de Coordinación Administrativa de las Órdenes de Protección dictadas en la Comunidad Autónoma.

Este equipo actualmente lo componen dos trabajadoras sociales, tres psicólogas, una abogada, y una informática, quienes ofrecen la atención integral y especializada que caracteriza a este recurso como servicio específico en la intervención en violencia contra las mujeres.

Las trabajadoras del equipo, que continúan realizando su labor profesional "con la misma responsabilidad y dedicación", en una situación que ya califican como "insostenible", afirman haber tenido dificultades en el cobro de sus honorarios durante el primer semestre del año, que cobraron a finales de junio, y denuncian no haber vuelto a percibir "retribución salarial alguna" desde esa fecha. A esto se añade el agravante de que se les han ido comunicando sucesivas promesas de cobro que no se han cumplido.

De la Serna se incorporó en la recta final de la manifestación contra la violencia de género

El pasado viernes 25 de Noviembre, Día Internacional contra la Violencia de Género, una manifestación recorrió Sanander desde Numancia hasta el Ayuntamiento. Cuando ya concluía, Íñigo de la Serna, junto a su teniente alcalde Santiago Recio y un guardaespaldas, se sumaron a la comitiva para convertirse en centro de los flashes. Gonzalo Piñeiro no asistió.

Sin embargo, su partido mantiene en situación de "perplejidad" a las trabajadoras del Centro de Asistencia e Información a Víctimas de esta lacra, que han manifestado su "indignación e indefensión" por los honorarios que se les adeudan por el trabajo que han realizado, y demandan a los poderes públicos que se gestionen "las medidas pertinentes" para acabar con esta situación.

Fuente: Enfocant

martes, 29 de noviembre de 2011

Entrevista a Elio Toffana

Entrevista a Elio Toffana, por Asamblea Feminista Langresta.

"liberalizarse y no esclavizar a las personas, confianza, amor verdadero, y no tratar de hacer a alguien tuyo, eso es imposible, no somos objetos."


1. Antes de nada, Elio, preséntate un poco... ¿Hace cuánto que empezaste a escribir y componer tus temas? ¿Podrías decirnos cuál es el porqué de tu necesidad de escribir?


Elio Toffana: actor y rapero, miembro fundador del colectivo ziontifik; he participado en películas como el truco del manco e historias de Cabramatta y he editado los discos jóvenes bajo presión, el veneno de acqua toffana, y ziontifik black ops., podéis chequear nuestra web www.ziontifik.com. Empecé a escribir alrededor del año 98 por consejos de un psicólogo que me decía que tenía que exteriorizar lo que me pasaba, pero hasta el año 2000 no fue de una manera profesional, que lo combiné con la música que por aquel entonces escuchábamos en el barrio, el rap. Escribir es una forma de saciar mis ansias creativas, de canalizar mi energía y expresarme, transmitir a la gente, y cumplir con mi responsabilidad social de ayudar a mantener una conciencia.

2. En general, ¿a quién van dirigidos los temas que haces?


La música que hago, al igual que mis interpretaciones, van dirigidas a todo el mundo de todas las edades, sin importar color, clase social, nivel cultural, sexo ni distinciones de ningún tipo, el arte es arte y es para todos.

3. Recientemente has publicado un nuevo tema: "Caballito de Mar". ¿A qué te refieres con esta imagen?

Caballito de mar es un concepto que trata sobre como veo el amor en la actualidad y las relaciones personales, critico esa caducidad, esa superficialidad de la que muchxs hacen gala, influidxs por la sombra negra de la religión y la moral.

Es un grito de libertad, hoy en día el amor no está bien planteado a mi parecer, se basa en criterios que en sociedades antiguas funcionaban, pero hoy en día no, solo hay q ver la cantidad de separaciones, divorcios, mentiras, maltratos en los que nos vemos inmersos, el sexo no tiene nada que ver con el amor, pero ambos no me parecen incompatibles.

Hay una leyenda que dice que el caballito de mar es fiel toda la vida, pero es mentira, no lo es, y además es el macho el que se queda embarazado, me llevó a tratar este tema mi sufrimiento, y el sufrir que veo a mi alrededor, pensé que quizá podía hacer recapacitar de alguna manera a la gente, debemos romper con esos valores que nos reprimen, e ir más allá de ese machismo absurdo, y hacer lo que tengamos que hacer para ser felices, no es fácil porque es ir contra la gran corriente, y la gente te mira raro, pero es lo que hay, no se puede estar fuera de los tiempos que nos tocan vivir. ¡¡Viva el amor libre!!





3. Recientemente has publicado un nuevo tema: "Caballito de Mar". ¿A qué te refieres con esta imagen?

Caballito de mar es un concepto que trata sobre como veo el amor en la actualidad y las relaciones personales, critico esa caducidad, esa superficialidad de la que muchxs hacen gala, influidxs por la sombra negra de la religión y la moral.

Es un grito de libertad, hoy en día el amor no está bien planteado a mi parecer, se basa en criterios que en sociedades antiguas funcionaban, pero hoy en día no, solo hay q ver la cantidad de separaciones, divorcios, mentiras, maltratos en los que nos vemos inmersos, el sexo no tiene nada que ver con el amor, pero ambos no me parecen incompatibles.

Hay una leyenda que dice que el caballito de mar es fiel toda la vida, pero es mentira, no lo es, y además es el macho el que se queda embarazado, me llevó a tratar este tema mi sufrimiento, y el sufrir que veo a mi alrededor, pensé que quizá podía hacer recapacitar de alguna manera a la gente, debemos romper con esos valores que nos reprimen, e ir más allá de ese machismo absurdo, y hacer lo que tengamos que hacer para ser felices, no es fácil porque es ir contra la gran corriente, y la gente te mira raro, pero es lo que hay, no se puede estar fuera de los tiempos que nos tocan vivir. ¡¡Viva el amor libre!!

4. Ahora con respecto a la violencia de género o, como nosotras preferimos llamarlo, “terrorismo machista”. ¿Te parece preocupante la situación en la que nos encontramos? ¿Cuál serían tus soluciones para paliar este problema?

Por supuesto que es preocupante. Estudios demuestran, que al igual que el suicidio, cuando el tema recibe mucho trato de los medios, el problema aumenta, sin embargo, los medios siguen dándole caña. ¿Por qué será? yo no veo noticias de suicidios, y no por qué no lo haya, es una cuestión de educación, de igualdad, y no de proclamarlo a los cuatro vientos, ya que eso lo normaliza. Y de, como decía antes, de liberalizarse y no esclavizar a las personas, confianza, amor verdadero, y no tratar de hacer a alguien tuyo, eso es imposible, no somos objetos.

5. ¿Te parece necesaria la existencia de un frente de lucha antisexista? En caso afirmativo, ¿qué cuestiones deberían tratarse en él? ¿En qué lugar situarías la problemática de las relaciones interpersonales, amorosas y/o sexuales?

No lo sé, tampoco soy un político, y aunque apoyo muchas causas tampoco me gusta llevarlas a la práctica, soy un artista, dibujo situaciones, mundos, hago sentir a la gente, no sé si hacerlo es correcto o no, dependerá de muchas cosas imagino. Me considero bastante progre y siento afinidad con las izquierdas obviamente, pero no puedo limitarme en una política, como poeta y actor no puedo juzgar, estoy por encima de todo eso...

6. Mentenguerra, La técnika, Keny Arkana, Roycer Alkorkón, La Plataforma Producciones y un largo etcétera, son personas dentro del mundo del rap con carácter consciente y combativo que usan la música como herramienta de reivindicación y denuncia. ¿Cómo ves tú el panorama del rap en la actualidad? ¿Crees que todo el mundo debería usar esta música como arma de lucha?

El rap en la actualidad lo considero bastante pobre en el Estado Español, siempre lo he dicho, no está a la altura de lo que deberíamos, de las cosas que como pueblo hemos vivido. Es vacío, inmaduro, comercial, nada crítico y poco técnico. Hay unas leyes como en toda disciplina que muy pocos conocen y menos aún llevan a cabo, pero bueno, de alguna manera sí que parece que va cambiando, tiempo al tiempo...
No creo que todo el mundo debería usarla, solo los que tengan el talento y el trabajo requerido deberían llevarlo a cabo, como en cualquier otro trabajo. Imagina a un doctor operando sin saber lo suficiente...desastre asegurado. Lo que sí invito a todo el mundo es a conocer, a investigar, a informarse, y a no conformarse con nada.

7. Muchísimas gracias por concedernos esta pequeña entrevista, y enhorabuena por tu nuevo tema y por todos los que has compuesto hasta ahora, ¡esperamos que sigas escribiendo en un futuro! Sin más, nos gustaría dejarte un último espacio para que puedas despedirte y/o añadir lo que te apetezca.

Mucha fuerza en vuestra lucha, que es la de todxs, espero que nos volvamos a encontrar en el camino. Gracias por la posibilidad de expresarnos a los artistas, seguimos en busca de un lugar mejor donde vivir. ¡¡Salud!!

jueves, 24 de noviembre de 2011

25 Nuviembri 2011

Otro año más ha llegado el 25 de noviembre, día contra la violencia machista; esa pesada carga que demasiadas mujeres (muchas en silencio) tienen que soportar cada día. No nos cansaremos de repetir hasta la saciedad que debemos combatir el sexismo cotidianamente y no solo en una fecha clave, pero consideramos que a veces es útil y necesario servirse de días como este para homenajear a todas aquellas que sufren maltrato o que ya no están a nuestro lado, y también para dedicarnos un tiempo a reflexionar sobre nosotras mismas.


La mayoría de nosotras tendemos a pensar en el sufrimiento y las circunstancias difíciles de lxs demás y a olvidarnos de las nuestras... Este comportamiento es tan habitual que podría llegar a parecer inherente al sexo femenino, pero no resulta más que otra de las estrategias del sistema patriarcal para arrebatarnos nuestro poder y anclarnos en una situación de debilidad y dependencia, haciéndonos sentir culpables si anteponemos nuestras necesidades a las de otras personas. Desde Langresta consideramos que son demasiadas las veces que nos cuesta darnos cuenta de hasta qué punto la forma de relacionarnos cada día con lxs demás es muestra de los roles de género impuestos por el patriarcado. Hoy, más que denunciar y lamentarnos por las desgracias que les ocurren a nuestras compañeras (y aunque jamás quitándoles importancia), queremos hacer un llamamiento a todas las mujeres para que tomen conciencia de sí mismas. Conciencia como seres oprimidos, pero con la capacidad de ser autosuficientes, fuertes y libres. Por todo ello, hoy nos gustaría arrojar un poco de luz sobre lo que se ha venido a llamar micromachismo.


El término micromachismo describe actitudes y comportamientos dentro de las relaciones entre sexos (principalmente de pareja, aunque también pueden darse entre padres e hijas, compañerxs de trabajo, etc.), que pueden parecer de poca importancia pero que están presentes en el día a día y que ayudan a afianzar la posición privilegiada del hombre, silenciando y arrinconando a la mujer. La violencia machista se ha venido anclando en nuestra sociedad a través de un periodo de tiempo muy largo en el que se han invisibilizado sistemáticamente las vulneraciones de nuestros derechos como personas, llegando a percibirse como naturales actitudes que no deberíamos tolerar.


Aunque a día de hoy es relativamente fácil identificar una agresión física o verbal, no es tan sencillo percatarse de los distintos tipos de micromachismo... Como muestra, aquí ponemos algunos ejemplos: el marido que toma sistemáticamente el mando sin consultar a su mujer, anula su capacidad de decisión. El novio que administra el dinero de su pareja, limita su capacidad de movimientos. El padre que considera que el cuidado de la familia es cosa propia de las mujeres, coarta su desarrollo personal, laboral e intelectual. Todos aquellos hombres que intentan compensar sus constantes errores o ataques regalando flores, los que se excusan de las tareas domésticas alegando que están “cansados de trabajar”, los que sospechan sistemáticamente de todo aquello que hacen sus parejas... Todos ellos están violando nuestra libertad, maltratando nuestra autoestima y manteniéndonos en una posición de inferioridad.


Como mujeres no podemos permitir estas vejaciones. Es nuestro deber luchar por lo que es nuestro, respetar nuestra integridad y valorar nuestro trabajo. Tenemos que querernos tal y como somos y disfrutarnos como personas completas e independientes, sin supeditarnos a los valores trasnochados del patriarcado capitalista. Si la sociedad nos quiere débiles y sumisas, nos tendrá revolucionarias y poderosas.


¡Upa l'alucha de las mujeris!


25 Nuviembri 2011

Asamblea Feminista Langresta



Cartelis 25 Nuviembri 2011














El 80% de los jóvenes cree que las chicas deben complacer a sus novios

Mujeres Progresistas alerta de la "tendencia peligrosa" de la desigualdad en la juventud de cara a la violencia de género.

El 80 por ciento de los jóvenes de entre 14 y 18 años piensan que en una relación de pareja, la chica "debe complacer" al chico y éste tiene la obligación de protegerla, según un estudio elaborado por la Federación de Mujeres Progresistas (FMP) presentado este jueves con motivo de la conmemoración, mañana, del Día Internacional por la Erradicación de la Violencia de Género.

Según han explicado en rueda de prensa la presidenta de la FMP, Yolanda Besteiro, y la responsable del programa 'Igualmente: prevención de la violencia de género en jóvenes inmigrantes' de la organización, Eva López Reusch, el estudio recoge el resultado de 1.396 encuestas realizadas a jóvenes de entre 14 y 18 años que estudian secundaria en Madrid y Burgos.

En total, ocho de cada diez chicos y chicas consideran que ellas deben complacer a su novio en una relación, frente a un 21 por ciento que manifiesta desacuerdo con esta afirmación. "Entre los chicos hay una mayor tendencia a pensar esto, pero es cierto que las chicas no lo rechazan frontalmente", ha señalado López.

Además, más del ochenta por ciento de los jóvenes creen que "el chico debe proteger a su chica" y para cerca del sesenta por ciento es "normal" que se den celos en una relación de pareja. También está por encima del 60 por ciento la cifra de encuestados que consideran que una mujer se realiza por amor, es decir, cuando tiene novio.

"Desgraciadamente, se siguen reproduciendo ciertas ideas de carácter machista en relación a lo que debe ser o no una relación amorosa o el papel de cada uno de sus miembros", explica el estudio. No obstante, se experimenta "cada vez más rechazo" a ideas que supongan una sumisión o un poder evidente sobre las chicas, como que el novio tenga derecho a controlar su vestimenta.

El estudio indica además, que se siguen reproduciendo estereotipos de género tradicionales: preguntados sobre los rasgos que describen a los chicos y a las chicas, la mayoría considera que ellos son valientes y agresivos, y ellas tiernas y comprensivas. Para Besteiro, este dato es especialmente preocupante, ya que, teniendo este concepto, una mujer soportaría una manifestación violenta de su pareja por considerar que es "lo natural" en el género masculino.

De hecho, los resultados revelan que entre la juventud hay "bastante desconocimiento" acerca de lo que supone la desigualdad entre sexos en la sociedad y "sólo el 21 por ciento" la relaciona con la violencia de género. En general "mantienen creencias erróneas", como reducir el maltrato a "un matrimonio conflictivo", y reproducen "mitos" como atribuirla al consumo de drogas y alcohol.

En cuanto a los roles, aunque un 90 por ciento contesta sobre el papel que las tareas del hogar deben repartirse entre todos los miembros de la familia, el mismo porcentaje reconoce que es la madre quien se encarga "sobre todo" de estas cuestiones y el resto de la familia "ayuda".

Estas percepciones del universo femenino y masculino son compartidas entre chicos y chicas ya que, según ha explicado Besteiro, ellas mismas se ven limitadas para desempeñar en el futuro una serie de profesiones que consideran más propias de hombres, como conducir vehículos pesados o ser policía. Ellos, por su parte, rechazan el magisterio infantil y la peluquería, que consideran más propio de mujeres.

LA DESIGUALDAD GENERA VIOLENCIA

Para la presidenta de la FMP, uno de los problemas de esta situación es que chicos y chicas viven "una falsa apariencia de igualdad" ya que, en su opinión, "consideran que porque puedan beber alcohol en la misma medida, que puedan mantener relaciones sexuales entre ellos sin que existan las limitaciones que había en otra época, o porque puedan acudir a los mismos espacios y lugares", viven en igualdad.

"Al no existir ahora esas limitaciones que en otras épocas marcaban claramente la diferencia entre chicos y chicas, ellos creen que viven en igualdad, pero no se dan cuenta a través de estos roles de que en realidad, se están marcando las diferencias y sólo empiezan a sentir que hay desigualdad cuando terminan sus estudios y empiezan a incorporarse la mercado laboral", ha añadido Besteiro.

Además, se encuentran con que todos los agentes socializadores, como la escuela, la familia, los medios de comunicación o sus propias amistades, reproducen estos roles de género. "Causan especial daño las series de televisión que ellos usan como referencia, porque desgraciadamente, muchas están basadas en estas ideas y estereotipos y eso hace muchísimo daño", ha añadido.

La FMP considera que se trata de un "serio problema que requiere de un serio esfuerzo" de acercamiento a los jóvenes y que todos los agentes socializadores fueran conscientes de que se están reproduciendo estas "grandes desigualdades" y eso va a marcar, a su juicio, "una tendencia a futuro muy peligrosa" sobre todo porque, conforme ha sentenciado Besteiro, "la erradicación de la violencia no se va a conseguir hasta que vivamos en una sociedad igualitaria".

México: Se recrudece tortura sexual en sexenios panistas



La utiliza para debilitar movimientos sociales

El Estado mexicano utiliza la tortura sexual para debilitar los movimientos sociales y generar miedo entre la población, y en los sexenios encabezados por el Partido Acción Nacional (PAN) esa estrategia se ha recrudecido con la guerra contra el narcotráfico.

Bárbara Italia, Edith y Valentina, sobrevivientes de tortura sexual cometida por agentes del Estado en San Salvador Atenco y Texcoco en 2006, y en Guerrero en 2002, reafirmaron que lejos de amedrentarse siguen en la búsqueda de justicia para ellas y sus organizaciones sociales.

Durante el foro “Mujeres en resistencia. Alto a la tortura sexual” convocado por Amnistía Internacional y el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustin Pro Juárez (Prodh), que se llevó a cabo esta mañana en la Casa de las Humanidades de la UNAM, Bárbara Italia y Edith, dos de las once denunciantes de tortura sexual ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), hablaron sobre su experiencia y reiteraron que pese a la represión la lucha continúa.

En este contexto, la doctora en antropología, Rosalva Aída Hernández, criticó la impunidad y violencia contra las mujeres en México, país que se caracteriza por el “simulacro de democracia”, toda vez que, señaló, durante las administraciones panistas, se ha legitimado la criminalización de los movimientos sociales.

“Las mujeres indígenas y campesinas especialmente, están sufriendo de manera especifica las consecuencias de la militarización del país al crearse un clima de inseguridad e intimidación, sobre todo, en aquellas regiones donde existen antecedentes de organización política por parte de los campesinos”, destacó.

Advirtió que el gobierno mexicano ha sido responsable en la utilización de la violencia física y sexual como estrategia represiva contra los movimientos sociales, una violencia que –sostuvo– siempre ha sido parte de las campañas contrainsurgentes del Estado mexicano, aunque en los últimos años se ha hecho visible.

Convencida de que el silencio y el olvido sólo sirven para perpetuar la impunidad, Rosalva Aída Hernández, quien realizó el peritaje antropológico para la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH), sobre el impacto que tuvo para la comunidad y en especial para las mujeres, la violación sexual de Inés Fernández, hizo un llamado para recordar casos como los de las mujeres de Atenco o de las propias indígenas tlapanecas, pues insistió: “recordar es una herramienta de lucha, de denuncia y una forma de compartir la experiencia para evitar que la historia se repita”.

Edith, una de las mujeres violadas por policías en San Salvador Atenco, aseguró que la impunidad y la violencia fueron para todo el pueblo de Atenco. “No representamos a nadie más que a nosotras mismas pero sí queremos reflejar el coraje de muchas compañeras que sufrieron el encarcelamiento injusto o lo mismo que nosotras, pero que no denunciaron”.

Recientemente, el 18 de noviembre, la CIDH admitió el caso de las once mujeres denunciantes de tortura sexual, al considerar que han pasado cinco años desde que los hechos denunciados ocurrieron sin que el Estado haya presentado información concreta sobre las medidas dispuestas para el avance de las investigaciones.

“Hoy la Comisión Interamericana ha atraído el caso, es algo muy significativo, aunque sabemos que no es la solución pero seguiremos adelante desenmascarando al gobierno, denunciándolo”, sostuvo Edith.

Por su parte, Bárbara Italia, afirmó que aunque la tortura sexual fue una herramienta que el Estado utilizó para desarticular el movimiento a favor de la tierra de los comuneros de Atenco, no logró su propósito. “Ese dolor que estaba siendo mío, no sólo era mío, y no sólo me estaba afectando a mi, si no a mi familia, a mi compañero, a mi colectivo…”, explicó.

Al respecto, Valentina, también víctima de tortura sexual a manos de efectivos militares en 2002, dijo que aunque una agresión de esta naturaleza causa fuertes daños sociales, su caso ante la CoIDH pretende ser un referente para que el Estado mexicano no vuelva a solapar violaciones a Derechos Humanos como ésta.

“Hablar de esto a cada rato es un poco triste y doloroso para mi. (Desde) Hace nueve años sigo enfrentando al gobierno mexicano que no ha agarrado a los militares que nos hicieron daño. Inés y yo hemos enfrentado situaciones muy dramáticas en Guerrero”, señaló Valentina, quien junto con Inés buscan que sus casos no queden en la impunidad.

A decir de Samir Fajardo, funcionario de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, los casos de tortura sexual, por su naturaleza, pueden llegar a la CoIDH y a la Corte Penal Internacional, quien ya ha sentado precedentes en los tribunales “ad hoc” de Rwanda y la Ex Yugoslavia.

En estos dos casos se evidenció que la tortura sexual además de ser una violación a los DH, también es un crimen de lesa humanidad, pues se demostró que militares o funcionarios de alto nivel permitieron o participaron activamente en violaciones sexuales que tuvieron como propósito someter a la población, vengarse u obtener un botín de guerra.

El funcionario dijo que la tortura sexual tiene un propósito implícito de orden político, jurídico o de otro tipo, donde participan agentes del Estado; mientras que en la violación sexual no hay una estrategia política de desmovilizar.

viernes, 18 de noviembre de 2011

"Los maltratadores están mejor asesorados que las víctimas"


Seis años después de la entrada en vigor de la Ley Integral contra la Violencia de Género en España toca hacer balance. Pese a los grandes avances (un órgano judicial especializado, ayudas económicas a las víctimas y la concienciación de la sociedad), los datos siguen siendo terribles. En la actualidad 400.000 mujeres son maltratadas en el Estado español y un millón y medio han sido víctimas en alguna ocasión, según el Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género.

Con estas dramáticas cifras arrancó el miércoles el IV Congreso del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género que ha reunido en el Senado a numerosos expertos en esta materia. En sus dos días de programa han salido las futuras medidas para tratar de erradicar esta lacra en nuestro país.

Observatorio

Informe forense. La presidenta del Observatorio de Violencia de Género, Inmaculada Montalban, pide que se extienda a todas las CC AA la realización de un informe forense que complemente el informe policial de riesgo de las víctimas. Explica que así el juez contará con más información para poder adoptar medidas cautelares para salvaguardar la vida de la víctima. Actualmente solo realizan estos informes las CC AA que no tienen transferidas las competencias de Justicia transferidas, que son seis.

'Feminicidios'. Se propone que se estandarice el término feminicidio, para las muertes de mujeres por razón de su sexo, a toda la Unión Europea. La idea es conocer el alcance real de esta lacra, ya que muchos países de la Unión no los contabilizan. Así se podrán hacer políticas comunitarias en este sentido y, además, se aprobarán presupuestos para luchar en su extinción.

Juzgados especiales. Pedirán que los casos de violencia de género solo pasen por juzgados especializados y no por mixtos. Para ello solicitan que se creen más juzgados especializados y que cada uno de ellos preste servicio a más territorios.

Gobierno

Más protección a los menores. El delegado del Gobierno, Miguel Lorente, considera imprescindible extender el uso del informe forense para mejorar la valoración judicial. Por otro lado, explica que hay que seguir concienciando a la sociedad y mejorar las prestaciones a los hijos de las víctimas.

CGAE

Asesoramiento. El Consejo General de la Abogacía Española (CGAE) pide que la Ley Integral de Violencia de Género obligue a que la víctima cuente con el asesoramiento de un abogado desde el primer día. "Hay que ayudarlas a poner la denuncia y, sobre todo, a que rellenen bien la valoración de riesgo. Se podrían salvar muchas vidas", explica a 20 minutos María José Balda, presidenta del Subcomité de Violencia contra la Mujer del CGAE. Por el contrario, los "maltratadores están mejor asesorados", dice Balda. Explica que cuando se detiene a un presunto agresor la Policía no le toma declaración hasta que llega su abogado.

Víctimas vulnerables. Carmen Larramendi, abogada y miembro del CGAE, solicita a los jueces que cuando haya menores implicados en un caso de violencia de género se tomen su tiempo para reflexionar. "No es lógico que dictes una orden de protección porque la víctima corre peligro y a los segundos marques el régimen de visitas para que el presunto agresor vea a sus hijos", explica Larramendi. Esta profesional asegura que habría que proteger más al menor y hacer uso de los mecanismos que hay en la Ley (retirada de la guardia y custodia y de la patria potestad).

Violencia "económica"

Izquierda Unida ha presentado una iniciativa en la Asamblea de Madrid en la que pide que la violencia "económica" contra las mujeres se incluya dentro del ámbito de aplicación de la ley de violencia de género. La propuesta será debatida en el pleno de la Cámara del jueves 24. La idea es que también compute como delito cuando un hombre impide a la mujer acceder a recursos económicos (a cuentas, a puestos de trabajo o si no le paga la manutención de los hijos).

Manifestación 18 de Nuviembri: Contra´l capital: Memoria, unidá y arresistencia

Este viernes 18, la Coordinaora Antifacista de Cantabria convoca en Sanander manifestación antifascista y antirracista. Comenzará a las 19:00 en Cuatro Caminos y terminará en el Ayuntamiento.

La tradicional manifestación se convoca en esta fecha por la imposibilidad de hacerla el 20N, el aniversario de la muerte de Francisco Franco, debido a la farsa electoral que se repite una vez más en el Estado Español este día.

“Contra el capital: Memoria, unidad y resistencia”

Un año más, hemos vuelto a reunirnos para recordar a todos los asesinados, represaliados y víctimas del fascismo español desde el pasado siglo, dando una línea de continuidad histórica a quienes se han enfrentado a él durante todas estas décadas.

Desgraciadamente, poco ha habido que celebrar, y menos aún actualmente, para la clase obrera y los trabajadores, y para las organizaciones revolucionarias y antifascistas. El régimen postfranquista, maquillado durante la mal llamada “Transición” a ninguna parte, se descompone. Y descomponiéndose se lleva lentamente por delante a todos y todas nosotros y nosotras. Los brutales recortes de derechos a la clase trabajadora, sufridos el año pasado, el paro, la precarización, y la nueva farsa electoral ( a la que se presentan quienes a ellos les da la real gana) auguran un futuro oscuro en el horizonte. Durante este año y el pasado, el régimen español se ha fortificado en su búnker, arrebatando del plato de los más oprimidos y explotados las pocas migajas que al calor de la bonanza económica capitalista había tirado con desprecio desde la mesa de los lujos y los banquetes de la oligarquía ; recortes en pensiones , becas y prestaciones por desempleo, congelación de sueldos, EREs, paro y más miseria son la salida de la clase dominante, de la gran burguesía española, a la crisis económica internacional que remueve los cimientos del capitalismo. De paso, el régimen ha aprovechado para exhibir todo su arsenal policial y judicial contra la resistencia, machacando sangrientamente a todo movimiento que le haya osado hacer frente, por muy pacíficamente que lo haya hecho. Este año, las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad se han llevado por delante más de 240 heridos y detenidos políticos, en las protestas de los trabajadores, de los jóvenes, en las redadas contra comunistas y patriotas vascos, en sus comisarías y centros de represión, cárceles y tribunales especiales.

Esta es la respuesta de la oligarquía y este es su mensaje: Ó aceptamos su barbarie, por las buenas, lenta y dolorosa, que nos condene a la injusticia permanente, ó nos enfrentamos a los cuchillos que tanto mimo han afilado todos estos años preparándose para clavárnoslos con el más nimio pretexto.
Por nuestra parte, los y las revolucionarios y revolucionarias no olvidamos que esta oligarquía es la misma clase social, continuada, que organizó hace 70 años un golpe de Estado y una guerra de exterminio contra nuestro pueblo, que instauró 40 años de régimen militar fascista, que montó el mayor engaño político instaurando como “novedoso” un régimen que por no tocar no se atrevió ni a tocar a sus políticos, jueces, militares y policías. Un régimen en el que no existe ni la separación de poderes, con un sistema judicial absolutamente politizado, ni los derechos humanos ni constitucionales, que se amoldan a su antojo y decisión y han sido sucesivamente mutilados por las reformas que les han ido introduciendo paulatinamente, ni el cacareado Estado de Derecho, defendido desde las cloacas de la porra, las esposas, el calabozo y hasta la fosa de cal viva. Y no olvidando nada de esto, planteamos una respuesta combativa y organizada a este régimen y a sus gobernantes, a todos los que en él ostentan el poder económico y político. Y sin olvidar jamás, nos planteamos fortalecer la unidad, indispensable, entre todos quienes han tomado la iniciativa contra los opresores para decirles BASTA.

Así pues, este 20 de Noviembre comenzaremos un nuevociclo de lucha para todos y todas quienes estamos, preparados y preparadas para un futuro de memoria, que no hemos perdido jamás; de unidad entre los revolucionarios, que construimos cada día; y de resistencia, que no abandonaremos jamás, hasta hacer caer de sus poltronas a los miserables que nos explotan día tras día.

¡¡ÚPA CANTABRIA ANTIFACISTA!!

CONTRA´L CAPITAL: MEMORIA, UNIDÁ Y ARRESISTENCIA!!!



miércoles, 16 de noviembre de 2011

Las mujeres cántabras tienen que salir fuera para abortar en la sanidad pública

Hace un mes que las mujeres que desean interrumpir su embarazo en Cantabria no pueden hacerlo, ya que la única clínica habilitada para practicar abortos (Los Lagos, en Bezana) no puede seguir ejerciendo con cargo a la sanidad pública por decisión de la administración. Desde el pasado octubre, y por lo menos durante los dos próximos años, la única solución que ofrece el Gobierno es la de trasladar a las pacientes a clínicas de fuera.

Lo que encendió la mecha del actual problema fue un concurso convocado por la Consejería de Salud, al que debían someterse todas las clínicas tras aprobarse la nueva ley del aborto de 2010. El mencionado concurso (que no volverá a repetirse hasta 2013) exigía que cada centro ofertase un abanico de opciones para interrumpir el embarazo, y no solo la intervención quirúrgica. De entre las opciones exigidas, a Los Lagos le faltaron dos, lo que provocó que no superasen el examen. Con el fin de no obligar a todas las cántabras a desplazarse a otros territorios, el gobierno vigente por entonces (la coalición PRC-PSOE) llegó a un acuerdo con la clínica para que realizara algunas intervenciones con un servicio de planificación familiar. De este modo, se pudieron seguir practicando abortos fuera del concurso, hasta octubre.

Con el comienzo por el PP de una nueva legislatura, el acuerdo fue revisado y cancelado, argumentando que Los Lagos había “superado con creces” los 18.000 euros (cantidad que se supone el máximo permitido para este tipo de acuerdos), además de estar haciéndose cargo de más del 20% de las intervenciones en la Comunidad. Considerando que la clínica había "cumplido su cupo", el Gobierno del PP ha prohibido que vuelva a realizar intervenciones con cargo a la sanidad pública. Por tanto, casi la única posibilidad que les queda ahora a las mujeres cántabras es la de desplazarse, ya que el único centro público que continúa realizando este tipo de intervenciones, el hospital de Valdecilla, se hace cargo de menos del 10% de los casos, y prácticamente solo en situaciones muy avanzadas y problemáticas.

Por el momento, una minoría de mujeres cántabras que prefiere no desplazarse, continúa acudiendo a Los Lagos, eso sí, asumiendo todos los costes de la intervención. Sin embargo, de seguir la situación así, esta clínica cerrará sus puertas y ya no quedarán alternativas en Cantabria. La Consejería de Sanidad de Cantabria insiste en que se está haciendo todo lo posible por mejorar la situación y por ayudar a las mujeres cántabras que deseen abortar, pero el gerente de Los Lagos, Sergio Muñoz, no lo tiene tan claro: “Aquí hay una cuestión de fondo; parece que están encantados con que no haya ninguna clínica de abortos en Cantabria".



Extraído de Enfocant: http://www.enfocant.info/libertades-e-igualdad/las-mujeres-cantabras-tendran-que-viajar-fuera-para-abortar

martes, 15 de noviembre de 2011

Historia, Sociedad y Mujeres (VII)



Este artículo, que es el séptimo de la serie “Historia, Sociedad y Mujeres”, parte de unos ejemplos de violencia e incide en los casos del ataque con ácido a mujeres en Bangladés (Bangladesch).

Historia, Sociedad y Mujeres (VII)

“Hic et nunc alogia imperat et violentia perseverat!” (cast. “¡Aquí y ahora la sinrazón impera y la violencia persevera!”). Sobre unos casos de violencia, en general; sobre el ataque masculino con ácido clorhídrico o ácido muriático contra mujeres en Bangladés (Bangladesh), en particular

“…me percaté de que las mujeres durante mil años no habían tenido derecho a una subjetividad, a pesar de los papeles fundamentales que desempeñaban. A veces eran reinas o putas de lujo, pero ninguna de ellas tenía subjetividad, no eran un sujeto. Una mujer no tenía el derecho de decir ‘yo’, decía ‘ellos’, ‘nosotros’ “.
Alain TOURAINE [1]
(Sociólogo y Filósofo francés)
Berlín, Noviembre del 2011

Resumen: Bangladés es un país en Surasia. A esta región pertenecen los Estados de Afganistán, Bangladés, Bután, India, Irán, las islas Maldivas, Nepal, Pakistán y Sri Lanka (antiguamente Ceylón). Bangladés aparece en los medios de comunicación, esto es cada año, debido a las consecuencias desastrosas que acarrean los Monzones, las lluvias torrenciales, los desbordes de ríos y los deslizamientos, como ello viene ocurriendo, desde hace unas semanas, en Tailandia [2]. Los más afectados por las lluvias, por los desbordes y deslizamientos, en el caso de Bangladés, son los pobres que están dependientes de la agricultura y viven muy cerca del delta.

Desde el punto de vista socio-cultural y religioso, está Bangladés relacionado con la India y Paquistán. En todos estos países gozan de gran peso el tradicionalismo y la religión. No obstante que el Estado se denomina laico o secular, no dejan de tener influencia confesiones religiosas como el Hinduismo y Sikhismo, el Budismo y el Islam, o de este último una de sus variantes: El Sufismo.

La religión es asunto privado y no debe constituirse como partido religioso para aspirar a la toma del poder, de tal modo que busque influir en el Estado o lo modele, según sus normas y valores, según sus preceptos y concepciones, como ello viene ocurriendo en Irán. Toda creencia religiosa es legítima; pero de carácter privado e individual. En un Estado moderno que, de un lado, se erige sobre los aportes de la Ilustración, sobre el respeto a los Derechos Humanos, sobre la defensa de las Libertades Democrático-Civiles y, de otro lado, que preconiza la inviolabilidad de la Dignidad Humana, así como el reconocimiento de la igualdad de géneros, deben estar muy bien trazadas y mantenidas las necesarias y saludables fronteras entre política y religión.

Este artículo, que es el séptimo de la serie “Historia, Sociedad y Mujeres”, parte de unos ejemplos de violencia e incide en los casos del ataque con ácido a mujeres en Bangladés (Bangladesch). Los ataques masculinos con ácido clorhídrico (HCL), llamado también ácido marino o ácido de sal (latín: acidum salis) es utilizado en la industria químico-metalúrgica. El ácido muriático es empleado como reactivo químico- acidez depuradora, corrosión- también en la curtiembre, en la cerámica, en la galvanización, refinación y manufactura de metales. El ataque con este reactivo químico ha afectado no sólo a mujeres, sino también a hombres y a menores de edad de ambos sexos. Las causas, para este acto delictivo, han sido de diversa índole. El ácido quema a la piel y desfigura horriblemente a la región del cuerpo afectada. Cayera el ácido en los ojos, produce él la ceguera total e inmediata. Este es el caso de la iraní Ameneh BAHRAMI [3], víctima de un atentado que, en el 2004, cometiera su compañero de estudios Madshid MOWAHEDI.

A los daños corporales infringidos, en este caso concreto los causados a la mujer, siguieron los traumas psíquicos. La mujer desfigurada y enceguecida fue condenada al aislamiento y aumentó, así, su dependencia económica de la familia y la asistencia frecuente de una lazarilla o de un lazarillo.Por la tristeza y la depresión que las aquejaban, terminaron muchas de ella sus días de martirio y de desesperación con el suicidio.

http://www.kaosenlared.net/noticia/historia-sociedad-mujeres-vii

lunes, 14 de noviembre de 2011

Entrevista con la activista boliviana Julieta Paredes: “De no ser por las mujeres no hubieran resistido ni tres días”

Julieta Paredes fue una de las fundadoras de Mujeres Creando en 1992. Tras un agitado debate sobre cómo enfocar el trabajo de este colectivo, se integró en la Asamblea Feminista, donde sigue militando. Durante la primera presidencia de Evo Morales, trabajó durante dos meses para el gobierno realizando un plan en el que se pondrían en práctica muchos de los principios del “feminismo comunitario”. Según reconoce Paredes, aunque no hay voluntad política de cumplir con el plan, éste ya se está implementando en las comunidades gracias a las organizaciones sociales.

¿Qué es el feminismo comunitario?

JULIETA PAREDES: En la Revolución Francesa los hombres declaran los derechos de los hombres: libertad, fraternidad, igualdad, propiedad privada, ciudadanía o Estado nación. Las mujeres se quedaron al margen. Y ésa es la modernidad europea occidental; no es que haya nacido con la igualdad de las mujeres. A partir de ahí nace el movimiento feminista, en toda su razón europeo, occidental, norteamericano. Hemos luchado y sólo para los hombres. No. También las mujeres queremos nuestros derechos, pero los planteamos como derechos individuales. A los derechos individuales de los hombres, queremos los derechos individuales de las mujeres: propiedad privada, ciudadanía, divorcio…

Nosotras, en nuestro feminismo comunitario, partimos de otro lugar, porque nosotras no nos plantamos individualmente, nosotras nos plantamos lado a lado con los hermanos. Desde una identidad común planteamos una propuesta política, ya no individualista, sino de todos mis derechos en la comunidad, no mis derechos individuales. Eso presupone que nos reconocemos como parte de las mismas discriminaciones, opresiones y explotaciones que sufren nuestros hermanos, con la denuncia de que ellos en la comunidad se convierten en nuestros opresores y nuestros explotadores. El chacha-warmi, la famosa complementariedad andina, es una complementariedad jerárquica donde los hombres están sobre las mujeres. Compartimos las luchas con ellos, todas las luchas, pero denunciamos que en el interior de la comunidad ellos se convierten en nuestros patriarcas y patrones.

Si queremos una revolución y un proceso de cambio eso es lo primero que tiene que cambiar en la comunidad. No es suficiente culparle al Estado, al q’ara [blanco], al español, del machismo… Nosotras pertenecemos a nuestra comunidad, a nuestra identidad cultural, y desde ahí vamos a pelear, desde ahí vamos a defender nuestros derechos como mujeres que forman parte de la comunidad. Ésa es la matriz del feminismo comunitario.

¿Cuánto tiene este patriarcado de herencia prehispánica y cuánto de colonial?

J.P.: Nosotras hablamos de que ha habido un entronque patriarcal. Mis hermanos aymaras no se salvan porque igual eran patriarcas antes. Una prueba de eso es la negociación que hacían entre hombres en el espacio de las llamadas Vírgenes del Sol, utilizado para el servicio sexual, económico, político y educativo de las castas dominantes de los incas. Y esas hijas eran de los pueblos conquistados. Si antes de que llegaran los q’aras [los españoles] esto era un paraíso, como algunos hermanos dicen, ¿por qué no eran los hombres el botín de mediación e intercambio, por ejemplo, entre los aymaras y los incas?

Sin embargo, en el siglo XIII o XIV las mujeres acá estaban un poquito mejor que las mujeres en Europa en esa época, que no tenían tierra y no eran consideradas personas… Aquí sí, en las comunidades y en las castas dominantes eran consideradas personas. En la Europa del medioevo las mujeres dependían de los hombres; del padre pasaban al esposo. Aquí existía la patrilinealidad y la matrilinealidad, dos líneas tanto de tierras como económica… Había patriarcado, pero la situación de las mujeres estaba mucho mejor que en Europa. Nosotras siempre decimos “hemos venido de mejor a peor” con la invasión colonial, con el capitalismo, con la modernidad. ¿Cómo que nos anda diciendo la ONU o la Unicef que hay que mejorar la situación de la mujer? Primero tendríamos que recuperar la situación en la que estaban nuestras tatarabuelas y de ahí empezar a mejorar.

¿Cómo cambia el colonialismo la situación de las mujeres?

J.P.: El colonialismo hace un pacto entre hombres para que las peores perjudicadas sean las mujeres. Nosotras planteamos que el entronque patriarcal crea un imaginario cómplice en nuestros hermanos, como si quisieran poder ser en algo como el opresor. Entonces empiezan a controlar a sus mujeres con la potestad que les dan los virreyes, los españoles, la iglesia. Por eso decimos que si vamos a descolonizar no lo vamos a conseguir si no hay una despatriarcalización.

Este dominio sobre las mujeres vuelve a quedar patente en la República y la revolución del ‘52, que supuestamente era un revolución liberal. Los títulos de la reforma agraria hacen dos traiciones: a la comunidad y a las mujeres. Son títulos individuales, pese a que las tierras eran comunitarias, y el hombre es el jefe de la familia, la mujer no cuenta. Las mujeres se quedan en el ‘52 sin tierra, cuando la lucha por las tierras también había sido una lucha de las abuelas.

Con ese entronque de los patriarcados los hermanos salen un poquito favorecidos. Ese poquito luego se consolida en los dominios y las responsabilidades personales de cada hombre en relación a su compañera o las mujeres que lo rodean. Es importante esta matriz de entender las cosas, porque no es solo el colonizador, aquí hay responsabilidades de cada hombre, de cada abuelo, de cada tatarabuelo traidor a la comunidad, traidor a sus hermanas.

¿Y qué ha ocurrido en los últimos años?

J.P.: Hay un sistemático ocultamiento e invisibilización de lo que es la participación política, económica y teórica de las mujeres. Y ese sistemático ocultamiento e invisibilización tiene como consecuencia que la comunidad hoy está tuerta, manca y coja, porque este lado que somos las mujeres [se tapa un ojo], por el patriarcado y el machismo, no está funcionando. Por lo tanto, los hermanos están mirando con un sólo ojo creyendo que lo miran todo. Nosotras tenemos esta otra mirada. Y ésta es la mirada, ésta es la mano y éste es el pie que le falta de la comunidad.

En este proceso de cambio la participación de las mujeres no es un favor, una concesión, una caridad que puede hacer el hermano Evo, el MAS o la Asamblea Plurinacional, es una obligación de toda organización y toda comunidad. Porque si no pasa lo que está pasando hoy. El proceso se tropieza, se cae, porque piensan que están mirando, pero se olvidaron del otro lado. Y de ese lado están viniendo los golpes, las corrupciones, los autoritarismos, las jerarquías… Esta visión y esta manera de entender es recíproca, no es complementaria. Se trata de poner la comunidad en su lugar: no son dos individualidades, es una misma, pero hoy está mal. Ese entronque patriarcal ha ido reafirmando a los hermanos arriba. Si los tatarabuelos dudaban un poco, eran un poco tímidos en su machismo, hoy son impunes. Les importa un bledo lo que dicen las mujeres, ellos discuten entre ellos, se cagan en lo que podamos decir. Son impunes y les importa un pepino.

Este proceso a las mujeres nos plantea el desafío de aportar sin renunciar a nuestra autonomía. Eso es el feminismo comunitario. Hemos creado esta otra manera de interpretar el feminismo, pero nos seguimos llamando feministas. Nuestro plan teóricamente es impecable, creativo, novedoso, pero no hay voluntad de cumplirse.

¿En qué consiste el plan para poner en práctica los principios del feminismo comunitario?

J.P.: Lo que se ve por los índices planteados por el propio capitalismo es lo que el capitalismo necesitaría de las mujeres en América Latina para servir mejor a la acumulación económica. Lo que nosotros hemos dicho es que nos negamos a esos índices. Nosotras hablamos de campos de acción y de lucha.

Hay un campo de acción y de lucha que es el cuerpo. No es la salud reproductiva, es el cuerpo. Ahí puedes discutir desde sexualidad, derecho a ser mamá, aborto, hasta los procesos existenciales e identitarios del blanqueamiento, porque es nuestra belleza, nuestros cuerpos son distintos como indígenas y eso hay que trabajarlo y valorarlo. Se trata de la descolonización más íntima. Luego está el espacio. Porque, ¿qué espacios tenemos las mujeres? Desde la tierra hasta los espacios de la casa, ¿realmente tenemos casa las mujeres? ¿o somos unas parias? Aquí también se puede hablar del espacio político. Otro campo de lucha es el tiempo, tiempo para trabajar… El trabajo doméstico es trabajo, no es amor, es trabajo, es tiempo. Si los hombres tienen tiempo es porque no hacen trabajo doméstico. Otro campo, el movimiento, tiene que ver con movimiento organizativo y autonomía organizativa política y social, autoorganización. Aunque estés formando parte de un movimiento grande como puede ser las Comunidades Interculturales o los cocaleros, tiene que haber la autonomía organizativa de las cocaleras. Y, por último,la memoria, que es ese largo recorrido de nuestra sabiduría y nuestras luchas heredades de nuestras abuelas, esa memoria larga….

No hay voluntad política para llevar adelante el plan, pero no cuentan con nuestra astucia, como dice el Chapulín Colorado, que somos las organizaciones sociales. Nosotras estamos caminando por todas las comunidades, hablando, construyendo, haciendo alianzas. Es el proceso pese a Evo, ojalá sea con él, porque hay que reconocerle sus méritos, pero el proceso es nuestro. Y estamos trabajando con las organizaciones de mujeres, con organizaciones de hermanos afines… Es un feminismo con nuestras comunidades, desde nuestras comunidades, haciendo entender peleando. Hay que trabajar con las mujeres. Son las organizaciones sociales las que vamos a garantizarlo, de hecho el plan ha sido ideado para esto…

¿Cómo se aplica el plan?

J.P.: Esto en la comunidad lo puede hacer cualquiera, cualquier hermana, aunque no sepa escribir. Con estos cinco campos de lucha, las mujeres de una comunidad se reúnen para hablar, por ejemplo, de un proyecto de gallinas… A partir de cualquier proyecto, ellas tienen que discutir cómo se van a ver afectados esos cinco campos de acción. Por ejemplo, el cuerpo de las mujeres en este proyecto ¿cómo va a estar? ¿Con qué tiempo se va a desarrollar? ¿Qué va a significar este proyecto de las gallinas si no se comparten las tareas domésticas? ¿Va a significar que si antes las mujeres dormían cuatro horas, ahora van a dormir dos horas? ¿Y no se trataba de mejorar acaso la situación de las mujeres?

Al haber hablado de cuerpo, si una compañera muere duele. Ya no es lo cínico de las estadísticas. Porque esta comunidad se ha fijado sus propios índices. Entonces el cinismo de la tecnocracia del desarrollo, de la planificación del desarrollo lo hacemos mierda con esto. Porque ahí los logros los sientes en la piel, porque es tu mamá, tu vecina, tu hija… Es otra concepción. Esto lo estamos enseñando, facilitando el proceso de aprendizaje de las hermanas, pero es un proceso lento.

¿Cuál fue el papel de la mujeres en las movilizaciones contra el neoliberalismo?

J.P.: En el año 2003 son las mujeres la principal fuerza política y de sostén cotidiano de la insurrección. La cotidianidad ha sido organizada por las mujeres en ollas comunes. ¿Cómo se ha organizado la compra, el trueque, las ollas comunes? A principio de 2005, estalla la otra crisis con el gobierno de Mesa. Lo que se hace es una pequeña insurrección y ahí los hombres ya eran famosos. La prensa internacional los había puesto en la cartelera, se habían puesto de moda y ellos no iban a dejar eso. En 2005, los hombres agarran toda la dirección. ¿Saben qué hacen? Toman la planta de Sinkata, de repartija del gas (antes no teníamos gas domiciliario). “Ni una garrafa de gas para la ciudad de La Paz ni a nadie. Bloqueo”. ¡Cojudos! ¿Cómo se iba a sostener un movimiento sin comida? ¿Cómo comes? Con gas. ¿Ves? [se tapa un ojo]. No saben, creen que todo se hace guerreando. Pero la revolución se sostiene desde distintos lados, no sólo es cuando aparece la tele… Y ahí estamos la mujeres. Si no hubiera sido por las mujeres no hubieran resistido ni tres días.

Los Movimientos Contraatacan

lunes, 7 de noviembre de 2011

Libia: Testimonios sobre violaciones cometidas por los "rebeldes" o más mentiras de guerra

Por Isabel Pisano

Los "rebeldes" han reconocido 60.000 muertos; estremece pensar cuál será la cifra real de víctimas del pueblo que -presuntamente- iban a defender de Gaddafi

La guerra Libia-OTAN está llegando a su fin o eso dicen, mientras desembarcan en secreto tropas terrestres de la Alianza en suelo libio, algo no contemplado en el mandato de la ONU. ¿Se prepara un nuevo Vietnam? Los "rebeldes" han reconocido 60.000 muertos; estremece pensar cuál será la cifra real de víctimas del pueblo que -presuntamente- iban a defender del Coronel Gaddafi. Pero si en verdad esta agresión unilateral acabase, es indispensable preguntar ¿qué deja ella, aparte de decenas de miles de muertos y grandes ganancias por el petróleo robado a sus legítimos dueños?

La reciente contienda ha dejado además graves daños en el ambiente y en los legados artísticos del pasado, que terminarán en manos de millonarios israelíes como algunas estatuas de Sumer y Akad, en Irak.

La historia vuelve a repetirse, después de Afganistán, Irak y Libia, la amenaza alcanza a Siria. El embajador de Rusia, aliado de ese país, lanzó en la ONU una trágica advertencia: "Será la Tercera Guerra Mundial". Los rusos han comprendido de inmediato que el verdadero objetivo de EEUU es Irán, el último paraíso terrenal, que quedaría indefenso si la OTAN ataca Siria y la ocupa; ya que la única base rusa en el Mediterráneo está allí.

En todo conflicto se dice, con razón, que lo primero en morir allí es la verdad. En éste queda demostrado que las mentiras de los invasores de Libia son elementales y burdas.

Todos hemos visto en los telediarios a la mujer que en el Hotel Rixos de Trípoli durante una conferencia de prensa gritó que había sido violada por las tropas de Gaddafi. Un pequeño hombre intentaba sacarla del lugar y ella se tiró al suelo gritando desesperada.

Después se ve que es introducida en un coche, desapareciendo. Los compañeros en Trípoli comentaban que la estarían torturando o que tal vez ella ya estaba muerta, porque no se volvió a saber nada más. En realidad sí, se vinieron a saber algunas cosas: la mujer trabajaba en uno de los prostíbulos de Trípoli. Es costumbre que las mujeres "de la vida" ofrezcan su mercancía a los clientes a través de la danza del vientre, poniendo en evidencia las partes mejores del instrumento con el cual trabajan. (La danza está colgada en Youtube).

El hecho de que la mujer fuese prostituta no absuelve el delito de violación, si es que lo hubo. Pero visionando el video de la entrada del Rixos, (algo que no nos mostraron las televisiones) por donde salió la señora con el hombre bajito podemos apreciar que antes de llegar a la puerta, dos hombres altos como un armario y rubios, se tiran encima del pequeñito, lo golpean y se llevan a la mujer en un coche. Otros dos hombres enormes, también rubios, se introducen con ella en el vehículo. Van en dirección a la frontera donde un embajador de un país amigo de los rebeldes, la espera.

¿A que son bonitas las historias con final feliz? La joven con un virginal velo blanco es entrevistada en CNN, y presentada como una mártir. De puta a mártir parecería haber dado un salto de calidad. (También está en Youtube).

Uno de los videos más fuertes que las televisiones mostraron era el de una mujer sodomizada con un larguísimo palo. Al Jazeera enseñó el video donde se veían solo las nalgas de la protagonista difuminadas y se oían sus escalofriantes alaridos de dolor (la presentadora con expresión grave sostenía que las imágenes podían herir la sensibilidad del espectador). Hubo debates en CNN con hombres horrorizados, mujeres ofendidas y contritas, en una gala de solidaridad y buenas intenciones que duró días y días y que permaneció adormecida ante los bombardeos de la OTAN.

Identifiqué el video al instante, cuando estaba escribiendo un libro sobre la prostitución, visioné las aberraciones sexuales. El que exhibía Al Jazeera, no era una mujer libia sodomizada por tropas leales a Gaddafi sino un viejo film porno colgado en Internet.

Pero vayamos a la "información" pura y dura, sobretodo pura. En el suplemento femenino del diario El País del 24 de septiembre, con firma de Ana Pastor y en un artículo sobre Gaddafi, se alude al Viagra que el Coronel habría comprado para violar a las mujeres de su pueblo, noticia dada por el Pentágono o la OTAN: tanto monta, monta tanto... Es obvio que son fuentes de poco fiar para un periodista.

La historia merece ser revisada: según los medios en todo el mundo, Gaddafi habría comprado dos contenedores de Viagra; los más osados dijeron nueve, con la intención expuesta más arriba.

Para verificar la veracidad del asunto es necesario hacer un cálculo y alguna que otra consulta. Un contenedor tiene 40 pies: 3, 48 metros de ancho, 12, 192 de profundidad, y 2,43 metros de alto. Su carga máxima son 35500 kilos, el equivalente a 71650lb. Una cajita de Viagra lleva 4 pastillas pesa 10 gramos. Mide 6 cm. de ancho, 7,8 de largo y 1 cm. de espesor.

La carga de dos contenedores equivaldría al consumo de Viagra en todo el mundo durante un año, nueve contenedores equivaldrían a cuatro años y medio de la producción de Viagra por el laboratorio Teva, israelí que lo fabrica ilegalmente, según sentencia reciente de los tribunales americanos y el laboratorio Pfizer que lo inventó. Si eso hubiese sido cierto se habría verificado una subida histórica en bolsa de los medicinales. No ha sido así, la venta se quedó en los parámetros de siempre.

Por supuesto que la pulsión sexual es más fuerte en la guerra que en la paz pero por su alimentación y su vida, que es mucho más sana que la nuestra, los árabes no necesitan Viagra. (Misiles Tomahawk permitiendo...)

Además de las calumnias, la guerra deja una minoría silenciosa con heridas incurables, son las mujeres de las cuales los mercenarios a sueldo ("rebeldes") ¿de Francia? han abusado sin piedad, sometiéndolas a las más aberrantes humillaciones. Se sospecha que sin Viagra. Ellas son víctimas de delitos por los que nadie pagará.

Violaciones de los "rebeldes"

El Hospital Psiquiátrico de Trípoli está lleno de adolescentes muertas en vida de asco y vergüenza por la violencia padecida. El objetivo era derrocar a Muammar el Gaddafi, se presume que las violaciones no estaban previstas por la OTAN y socios. O tal vez sí.

Gran cantidad de adolescentes de Al Zawia y Misrata han sufrido esa violencia. Ingresadas allí desde entonces, los facultativos intentan curar las heridas del cuerpo y del alma.

Wijdan Ishteawi es uno de los médicos empeñados en esa difícil tarea. Las jóvenes no darán su apellido, van veladas. Zawia es la menor de tres mujeres, ella y la hermana mediana están solteras, la mayor, casada, su padre ha muerto en la contienda. Sólo se verán sus ojos, y su voz llegará apagada a través de la tela del burka.

Zawia.- Tengo dieciocho años. Todo sucedió de improviso. No sabíamos que empezaba una guerra. Aquella era una mañana como tantas, cuando sobre las 11 y 30, los "perros"* entraron en las aulas de la Universidad. Después de golpear al bedel y a los profesores empezaron a elegir a sus víctimas entre nosotras; ¡ay de mí! me cogieron y sacaron de la clase. Con ellos venían otras tres compañeras de aulas diferentes a la mía, estaban llorando y visiblemente asustadas. Nuestra situación era muy mala e ignorábamos que ese sería sólo el primer día de nuestro suplicio. Nos insultaron y amenazaron con sus armas. Luego nos trasladaron en un camión, no sabíamos adonde, hasta que se detuvieron en el Hotel Al- Jawhara, del que se habían apropiado. Y allí me violaron; el mismo día del secuestro.

P.- ¿Estabas sola en la habitación?

Zawia.- Primero me pusieron con otra compañera, al rato volvieron y nos separaron. A pesar de que con ella estábamos abrazadas; se la llevaron arrastrando ya que ella se aferraba a mí. Después, entraron uno tras otro en la habitación, durante todo el día y la noche hasta el amanecer. Me hicieron mucho daño, tanto que no podía caminar. La sangre me colaba entre las piernas y sentía un dolor atroz en el vientre. Y más fuerte aún en el pecho, era tan insoportable que no me dejaba respirar y sólo lo lograba dando cortos suspiros. Sentía tanta, tanta vergüenza.

P.- Vergüenza debían sentir tus verdugos, no tú. (Ella sigue concentrada en sus recuerdos y hace una larga pausa).

Z.-Cada uno pasaba mucho tiempo conmigo. Tal vez una hora... Yo estaba muy mal, no hacían más que entrar y salir de la habitación. ¿Se lo imagina, sin ley y con todo el hotel a su antojo?

P.- ¿Serías capaz de identificar a los agresores?

Z.- Hay momentos en que pienso que sí, pero estaba en un estado de histeria tan grande que no lo sé. Eran todos de tez blanca. Tendrían más de veinte años. Había uno que tendría cuarenta años, con barba. Él fue el primero en violarme.

P.- ¿Eran libios?

Z.- Uno que entró el último, tenía acento egipcio. Los otros podían ser libios.

P.- ¿Cómo consumaron la violación?

Z.-. Por la fuerza. Yo no quería, intenté resistir, pero... (Solloza) No podía creer lo que me estaba pasando, perdí la noción del tiempo. No puedo describir lo que sentía, solo que prefería que me matasen para acabar con eso. Al escuchar pasos sabía que era otro que venía a hacer conmigo lo que quisiese y deseaba morir con toda la fuerza de mi ser.

P.- ¿Había intercambio de fuego mientras ellos te violaban?

Z.- Sí. Se oían disparos.

P.- ¿Cuántos días estuviste en aquella habitación del Hotel?

Z.- Tres, hasta que entró el ejercito libio a la ciudad de Al-Zawia. Sería la una o una y media del mediodía, cuando me liberaron. Luego trajeron a las tres chicas que habían vivido la misma historia con otro grupo de hombres.

P.- ¿Habéis hablado entre vosotras de lo que pasó?

Z.- Sí. Todas nos contamos lo que habíamos padecido menos Zahowa. Ella solo quería suicidarse saltando por la ventana. Le impedimos hacerlo. Pero no volvió a hablar después de eso. Tiene veinte años. Es una pena. (Hace una larga pausa) Yo estaba comprometida y la fecha de la boda está ya muy cercana. Mi novio es de mi familia, es primo mío.

P.- ¿Sabe él lo que ha pasado?

Z.- No.

P. ¿Te sientes preparada para casarte, después de esto?

Z. -Mi novio y yo jugábamos desde pequeños. Nos prometimos a los cuatro años, ahora la idea de que un hombre se me acerque me da terror.

Zaiwa se queda en silencio, rumiando sus recuerdos. El doctor Wijdan Ishteawi me explica el caso y el estado de la joven que entrevistaré:

"Reema tiene 17 años y es una de las tantas mujeres que intentamos sacar adelante. En su caso además de los daños morales, que quedarán para siempre impresos en su memoria, tiene un gravísimo problema físico. A raíz de los hechos padecidos le ha quedado una infección de estómago, que se manifiesta en vómitos continuos. No puede ingerir comida, la alimentamos con suero hasta encontrar la manera de parar la infección. Los antibióticos no han dado resultado. Pero si su imposibilidad de comer o el rechazo de los alimentos, persiste, su final es inevitable. Lo positivo ha sido que antes de empezar las curas Reema fue visitada por su familia de Misrata y eso ha sido muy bueno para ella."

El burka negro la cubre en su totalidad, ninguna mujer musulmana contaría una historia como la vivida por Reema a cara descubierta. Su voz es la de alguien que se ha rendido a la adversidad, sin condiciones.

R_ Me dirigía a casa de mi tío por la calle Trípoli en Misrata, antes del comienzo de esta guerra. Fui seguida sin darme cuenta por una banda de criminales. Cuando lo noté entré en el edificio y cerré la puerta principal, algo que por norma no se hace ya que es un edificio de apartamentos. Entonces ellos trancaron la puerta por fuera y nadie podía salir. Los primeros días golpeaban las puertas y estábamos muy asustados y nos fuimos quedando sin comida. Nos repartimos lo que cada uno de nosotros tenía con los vecinos.

Pero luego se acabó, suplicamos, rogamos a los bandoleros comida y un día nos dieron alimentos a través de la ventana, pero solo un día. Un hombre estaba de guardia siempre para que no pudiésemos salir.

P.- ¿Cuántas personas había allí y cómo podíais continuar viviendo, sin salir y con energúmenos golpeando la puerta a toda hora?

R.- Usamos todo lo que teníamos para poder comer y después nos pusimos a esperar. En Misrata se conoce nuestro edificio y confiábamos en un rescate. Una noche los bandidos abrieron la puerta, entraron en casa y golpearon a mi tío de forma salvaje. Ellos no eran libios, uno de ellos dijo: "Los huevos sin cubrir están hirviendo en el agua". Ese es un dicho que en Libia no tiene sentido. Era egipcio, lo noté por el acento. El otro no lo sé.

El médico interviene: -Por las vestiduras que Reema me describió, era de Afghanistán.

P.- Además de su tío, ¿cuántas personas había allí?

R.-Después de abandonarlo en el suelo casi muerto, revisaron cada zona del edificio, trajeron a un grupo de muchachas adolescentes y algunas niñas, de los diferentes apartamentos. Eran cinco y estaban armados hasta los dientes. Mis raptores eran dos.

P.- ¿La tomaron en su propia casa?

R.- No. Me llevaron al sótano de una casa vacía; estaba lleno de armas hasta el techo y de botellas de alcohol.

P.- ¿Tomaban sus raptores drogas y alcohol?

R.- Ellos tomaban todo tipo de cosas.

P.- ¿Cuándo pudo salir de allí?

El doctor interviene:- Estuvo allí una semana...

-Por favor doctor, déjela responder. Me interesa su testimonio directo- le rogué.

El doctor insistió: - Está cansada y no puede ser sometida a este tipo de interrogatorio.

-Lo siento. Pero es necesario saber que humillaciones han sufrido estas muchachas.

Wijdan responde: - Reema no es la única en haber padecido este calvario. Aunque nadie conoce la verdad de los hechos tanto como ella.

P.-_Reema, ¿sabe que pasó con las otras chicas?

R.- No volví a verlas, no estaban entre las que fuimos liberadas por las tropas libias. En el sótano estuve sola.

P. - ¿Podrías identificar a tus raptores? ¿Los dos son los mismos que te violaron?

El doctor interviene: - Déjeme explicarle lo que pasó, ella me ha contado que cuando atacaron después de haber abierto la puerta que ellos mismos habían atrancado, de haber invadido los apartamentos, secuestrado a las jóvenes y niñas, las violaron ahí mismo, se las dividieron y se las llevaron como botín de guerra.

Reema.- Sí. Fui raptada y violada por ambos. Cuando yo decía no, ellos me ponían de rodillas, tomaban sus fusiles, me apuntaban en la sien y amenazaban con matarme. Estuve encerrada con ellos durante veinte días.

P.- ¿Qué pasó en ese tiempo y cómo lograste abandonar Misrata?

R- El ejército libio del Coronel Gaddafi llegó y decía que dejásemos la ciudad: Iros, decía. Tenéis que salir. Ellos ya habían recuperado Misrata. (La ciudad volvió a caer más tarde por los bombardeos de la OTAN. N de R).

P. -¿Cuándo lograron liberar Misrata dónde estaban las otras jóvenes?

R.- No lo sé. No las volví a ver. El ejército me rescató y me sacó fuera de allí y sin darme cuenta me encontré en la ciudad de Zlitin. Después de eso, mi familia, que había venido a buscarme se reunió conmigo. La pesadilla había acabado. Aún no sabía que las secuelas me obligarían a estar en el hospital, durante más de tres meses y aún no sé ni cómo ni cuándo podré dejar la clínica.

P.- ¿Cómo la descubrieron en el sótano y pudieron rescatarla?

R. - El ejército libio me encontró.

P. - ¿Cuándo sucedió todo eso?

R.- A finales de abril. De las otras chicas no ha vuelto a saberse y yo no sé si han muerto o aún viven. Me remuerde la conciencia al pensar que si yo no hubiese cerrado la puerta, tal vez ellos no se habrían encarnizado tanto con nosotras.

P.- Es posible que hubiese pasado lo mismo. En el curso de esos veinte días ¿Os insultaron, o pegaron?

R.- Siempre que decía no, me apuntaban con los fusiles y yo me dejaba hacer y hacía lo que ellos querían, temblando aterrorizada.

P. - ¿Ellos te compartieron con otros hombres?

R. - El muchacho egipcio recibía a muchos que venían a buscar fusiles, pero nadie me vio nunca porque ellos me escondían.

P. -¿Cómo te encontró y rescató el ejército libio?

Doctor.- Esta es la última pregunta y olvídese de la respuesta. Es necesario dejar al pueblo libio sin conocer la verdad. Se trata de proteger a las muchachas aún prisioneras.

R. Recordando y para sí misma, asombrada aún de una tal humillación: -"No me permitieron en todo ese tiempo llevar mis ropas. No pude cubrirme durante veinte días. Estuve sin vestidos, sin nada. Me obligaron a estar sin ropas, ellos me las arrancaron. Ninguna prenda, ni las más íntimas..." repite como en una letanía.

Doctor- El ejército la cubrió con una manta.

P. -Cuándo el ejercito entró ¿arrestó a esos hombres o los ejecutó?

R.-Ellos se los llevaron.

P.- ¿Cuando la liberaron estaba completamente desnuda?

R.- Sí. Sólo recuerdo que cuando sentí la tela sobre mis hombros, en ese mismo instante me desvanecí de felicidad.

El doctor me acompaña hasta la puerta del Hospital: "Reema es consciente de que ha sido infinitamente afortunada de ser violada sólo por dos rebeldes."


* normalmente llamados "ratas" por los libios

Entrevista con Isabel Pisano a su vuelta de Libia

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